但这并不是说，仁可以笼罩一切，代替一切。
主体思维同整体思维是不是相互矛盾呢？我认为不仅没有矛盾，而且是完全一致的。这虽然涉及认识的主体性问题，但它并不强调人对自然界的纯客观的认识，而是强调对社会生活以及道德行为的认识，因此，仍然属于主体实践思维。
《易经》固然属于经验综合性思维，同样也要找出人与自然界的某种联系，正是这种联系表现出它的思维特征。卦、爻辞所提出的最根本的问题，就是人类生命如何产生、发展和实现的问题。三、指示客观运动的动词卦。有些卦则与人的心理行为有关，其中既有主体修养的因素，又有心理承受能力等问题，其中还涉及身心关系等问题，但在整个生命过程中，主体因素起主要作用则是可以肯定的。六十四卦的卦名，明显地表现出有机整体论的思维特征。
从结构形式而言，《易经》是一个以象、数为特征的符号系统，具有某种形式化的特征，但是，它又配以卦、爻辞等文字说明，以阐明其中所含意蕴，《易经》的思维方式主要表现在以语言符号为特征的意义世界之中。还有一种情况，是讲认识和实践的，它强调主体的认识能力和实践效果，对于某类事物或活动具有重要作用。从语言学的角度讲，也是很有意思的。
这就是《易经》的天人之学。《易经》的符号系统带有很大的神奇性，但从中并未发展出真正形式化的数学，而是一种特殊形态的天人之学。但是通观《易经》，并不存在这样的因果必然性。我想指出的是，《易经》既不是神秘主义的目的论思维，也不是机械因果论思维，甚至也不是纯粹的数学集合论思维，而是一种有机整体论思维，这才是《易经》思维的根本特征，但还不是它的唯一特征。
但事实上，任何卦都可以从存在方面去理解，也可以从功能方面去理解，既可以从客体方面去理解，也可以从主体方面去理解，因为存在与功能、主体与客体本来就是合一不分的。那么，《易经》所讲的联系是不是某种纯粹的偶然性呢？这样理解也有困难。
在某些儒家经典中确实有过这样的思想，但在这样的命题中，有明确的主体，有施祸施福的主宰者，这样的主宰者就是天或帝。所谓因果思维，是从原因推出结果，其间有某种必然的联系。四、指示主体活动的动词卦。《易经》中的主体思维是在天人合一整体论的模式中发展的，它不是认识论意义上的主体思维，它是从如何完成生命过程、实现生命价值这个意义上，也就是从主体实践的意义上形成和发展起来的，因此，它是一种主体实践思维。
* 原载《周易研究》1992年第2期，第33‒36页。《易经》中的数，同象紧密联系在一起，而《易经》中的象，不是别的，就是意象，即代表某种物象或现象，并且隐含着某种意义。总之，任何一卦都不能说是纯粹客体的，也不能说是纯粹主体的，既不是只存在而无活动，也不是只活动而不存在。恒卦的不恒其德，或承之羞，曾被孔子引用过，并且断定:不占而已矣。
六十四卦中的每一卦，都与自然界和人类的生命有关，每一卦中的、二爻，便是构成生命的基本要素。按照这种思维，天人是合一的，但并不都是神秘的，也不是没有任何规律的互渗律。
这是对神秘主义思维的一个突破。如果从词性进行分析，六十四卦可分为两大类，一类是名词卦，一类是动词卦。
后来《系辞》又有天地之大德曰生、生生之谓易及三材之道等命题，正是从《易经》所含蕴的意义中发展出来的，这表明，人与自然界不再是外在的因果关系，而是内在的有机联系，并具有某种目的性，但不是神学目的论。正如《序卦传》所说，有天地然后有万物，有万物然后有男女……因此，人和天地万物有内在的联系。但是，我们不能得出结论说，《易经》思维是天人目的论的神秘思维。在《易经》看来，人与自然界处在相互感应、相互对应、相互作用的统一过程之中，是一个双向交流的有机整体。从现有的《易经》文字来看，它已经表现出相当程度的抽象能力，并且运用了某些逻辑和心理学的方法，孕育着某些科学思维的萌芽，无论从哪方面来看，它都体现着某种哲学意义上的思维方式。正因为《易经》从自然界本身解释了生命的来源和原则，它并不需要上帝创造了人那样的宗教学说，后来也没有发展出那样的学说。
前者指示象，可归之于存在范畴。但在《易经》中，却没有这样的主宰者，主体就是人自身，人应当承担自己行为的后果，因此，不能被归结为神报论的宗教思维。
由于《易经》所强调的主体性，不是以主客体相对立、相分离为特征的主体性，而是以主客体相统一、相融合为特征的主体性，因而它是绝对的，不是相对的，是绝对主体性思维，不是相对主体性思维。如果说，《易经》在这方面还保留着天命或神的形式，那么，它在实质上已经不起重要作用了。
应当指出的是，《易经》所表现的思维，从深层的意义上说，并不是天命有德、赏善罚恶那样的宗教思维。比如谦、复、无妄、颐、恒、艮、节、小过、蛊等卦，在这方面表现得非常明显。
《易传》有所谓观象取义之说，但严格说来，这种关系并不是认识论的，而是整体论的，因为人和自然并不是主客对立的，而是完全合一的，这种统一性是建立在生命信息之上的。因果思维是科学的，目的论思维则是神秘主义的，两种解释是截然相反的。《易经》中的象，本身就是知觉表象性的，其意义则是隐喻性的，它并不是纯客观的物象或现象。比如乾、坤两个最基本的卦，就是如此。
其中，有些生命原则是潜在的，有些则是现实的，有些是作为生命条件存在的，有些则是以各种生命形态出现的，并且具有明显的社会性。在《易经》的整体结构中，自然界是一个不断变化着的生命过程，人则是这一过程的生命主体。
这种由整体思维进而强调主体地位和作用的思维特征，在《易经》中已经很突出。其所以如此，是因为其中包含着许多相关因素和条件，并且有人即主体的直接参与。
在这种情况下，主体实践的意义被空前地提高了，它不仅仅是决定吉凶祸福的条件，而且是实现生命价值的根本途径。《易经》最关心的是人类和自然界的生命现象，它把人与自然界统一起来，从中寻求生命的意义和规律。
其进一步发展，必然摆脱占筮形式，直接由实践来说明一切。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 易经 思维方式 。这实际上是对《易经》主体原则的一个肯定。不管某卦所指示的物象是什么，其实际意义都是讲天人关系的，这种关系是以生命现象与生命活动为其轴心的。
其实，《易经》的影响是多方面的，应当开展多方面的研究。历来人们解周易，有变易、交易、不易之说，但最根本的意义则是生易。
更重要的是，生命是一个不断生长、不断演进的过程，人和自然界构成这一演进过程中的两个基本项，一切联系都是围绕这一基本关系展开的。《易经》认为，主体的参与和实践活动，对于生命而言决不是无关紧要的，而是非常重要的，甚至是决定性的，不管这种作用是间接的还是直接的。
这一点对后来中国哲学思维，具有决定性的影响。所谓主体思维，就是重视主体即人在有机整体中的地位和作用，甚至意识到，主体在实现天人合一方面能起到决定性作用。